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全球齐知说念，哪吒上头有两个哥哥，折柳叫金吒、木吒。

那么问题来了——要是按照中国传统五行之说，三娃不是应该叫水吒、火吒、或者土吒吗？为什么到他这儿就变成哪吒了呢？

影视作品中的哪吒之名

部分影视作品曾试图领悟过哪吒的名字，比如在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘（哪吒的娘）被设定成一个书没读若干但能上阵杀敌、与李靖“双剑合璧”的妙手。她一出场等于大着肚子策马到战场助力李靖，本应该在家安胎的她说：

“这个胎安了三年零六个月了，一直齐不愿出来，这会应该也没事。”

又和李靖提及孩子的名字：

“女的叫银吒，声若银铃之意；男的就叫铜吒或铁吒，铜皮铁骨。”

李靖制止了夫东说念主，并为孩子取名哪吒，将之领悟为“降魔伏妖”，这是这版电视剧对哪吒名字的领悟。

将“哪吒”二字领悟为“降妖除魔”的说法受到一部分东说念主认同，其主要依据应该是字典对“哪”“吒”的领悟。

据《辞海》（2106页）和《康熙字典》（176页）记录，“哪”字有一意可指“傩（nuó）”，本意是驱邪除恶，鬼神之偶像。“吒”据传也有近似含义，有东说念主合计，在神话外传中，算作宇宙间的第一个声息的"吒"字，蕴含着天说念空前绝后的圣威，是万邪、诸恶的克星，有着不成匹敌的力量——民间外传盘古坠过时，各方妖邪纷繁前来欲要吞吃盘古血肉，但是盘古此时早已身化江山无法动掸，危急之际，盘古怒然大吼一声"吒"，将各方妖邪纷繁呵退。

这种外传应该是对字意的发散：《说文领悟》中“吒”为叱怒，不悦地高声呵斥，宋代《重修玉篇》中“吒”与“咤”“喥”同；明朝《正字通》在《说文》基础上增多了一条领悟“梵书吒婆此言干涉”。到当代字典中，吒已具有“神话外传中的东说念主名用字”的领悟。

从字义开拔，将此二字合而起名如实很贴合哪吒东说念主设，但“哪”“傩”重叠以及“吒”字的神话意味颇有种习俗造成日久之后东说念主们附会之感。

此外，电视剧《莲花孺子哪吒》对哪吒名字的领悟仿佛是将脑洞搬上了荧幕。

这部剧中，女娲侍童灵珠子犯错被贬，下凡与狐妖斗法受伤后被殷夫东说念主所救，却不思其后再与狐妖斗法时失慎瓜葛殷夫东说念主，还与狐妖在殷夫东说念主体内伸开了打斗，为了讲述殷夫东说念主之前的救命之恩，灵珠子遴荐留在她腹中，转世成了她的孩子。好停止易孩子出身了，殷夫东说念主要李靖给孩子起名，对话是这么的——

殷夫东说念主：“这家对你，也等于个东说念主皮客栈饭店费事，金吒木吒尚且有个名字，你咫尺要走了，这娃娃的名字呢？你连个名字齐不起，你个当爹的也太木雕泥塑了。”

李靖：“这孩子来路蹊跷，也不知说念他打从何处来，就叫他哪吒好了。”

按照这个逻辑，哪吒应该是读“nă zhā”了，《康熙字典》已言明哪吒念“né zhā”，这部剧的领悟随意除了证据李靖对哪吒的不怜爱，等于准备逗不雅众乐吧。

动漫《十万个冷见笑》曾经将哪吒的出身和名字算作簸弄的“梗”——

不外《十万个冷见笑》固然恶搞哪吒形象，全片逗趣，但他们也如实谨防到了一个点——原著中，哪吒的名字是李靖请“奉上门来”的师傅太乙真东说念主给他起的，而不是由李靖、殷夫东说念主起的。

书中的哪吒之名

看完结影视作品的“再领悟”，咱们再来望望原著，原著此段情节如下：

只见两个侍儿，慌忙前来：“启老爷：夫东说念主生下一个妖精来了！”李靖听说，仓卒来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如冠玉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。──这位鲜明来世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫”，此物乃是乾元山镇金光洞之宝。表过不题。只见李靖砍开肉球，见一孩儿满地上跑。李靖骇异，向前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍算作妖魔坏他性命。乃递与夫东说念主看。彼此恩爱不舍，各各忧喜。

却说次日，有许多属官，俱来贺喜。李靖刚披发收场，中军官来禀：“启老爷：外面有总计东说念主求见。”李靖原是说念门，怎敢忘本。忙说念：“请来。”军政官急请说念东说念主。说念东说念主径上大厅，进取对李靖曰：“将军，贫说念稽首了。”李靖忙答礼毕，尊说念东说念主上坐。说念东说念主不谦，便就坐下。李靖曰：“赤诚何处名山？甚么洞府？今到此关，有何见谕？”说念东说念主曰：“贫说念乃乾元山金光洞太乙真东说念主是也。闻得将军生了令郎，特来贺喜。借令令郎一看，不知尊意如何？”李靖闻说念东说念主之言，随唤侍儿抱将出来。侍儿将令郎抱将出来。说念东说念主接在手，看了一看，问曰：“此子落在阿谁时辰？”李靖答曰：“生在丑时。”说念东说念主曰：“不好。”李靖答曰：“此子莫非养不得么？”说念东说念主曰：“非也。此子生于丑时，正犯了一千七百杀戒。”又问：“此子可曾起名否？”李靖答曰：“不曾。”说念东说念主曰：“待贫说念与他起个名，就与贫说念作念个门徒，如何？”李靖答曰：“愿拜说念者为师。”说念东说念主曰：“将军有几位令郎？”李靖答曰：“鄙人有三子；长曰金咤，拜五龙山云端洞文殊广法天尊为师；次曰木咤，拜九宫山白鹤洞普贤真东说念主为师。赤诚既要此子为门下，但凭起别称讳，便拜说念长为师。”说念东说念主曰：“此子第三，取名叫作念‘哪咤’。”李靖谢曰：“多承厚德定名，感谢不尽。”唤控制：“看斋。”说念东说念主乃辞曰：“这个不消，贫说念有事，即便回山。”果然固辞。李靖只得送说念东说念主出府。那说念东说念主别过，径自去了。（《封神演义》第十二回 陈塘关哪咤出世）

由原著不错了解到，哪吒是位鲜明转世，他的名字是太乙真东说念主给起的。

故事中，太乙真东说念主切身上门贺喜李靖再添麟儿，看完相说小孩以后会犯一千七百杀戒，知说念孩子还没起名后，说要收徒并为他起名，起好名字就径直离开了，仿佛成心来给哪吒起名。

天然这仅仅打妙语，太乙的确是来收徒的。不外也有东说念主将太乙真东说念主给哪吒起名的情节意会成太乙为了减少李靖与哪吒之间的亲缘羁绊，而将哪吒的起名权要了过来。这种不雅点合计，太乙真东说念主早已算到哪吒与李家亲缘微薄，且掷中有劫，此起名情节为后文哪吒“剖腹、剜肠、剔骨血还于父母”埋下伏笔。

这种勾通高下文臆想型分析虽有合感性，还试图领悟哪吒的名字为什么和金吒、木吒不在一个逻辑线，但问题的实践还在——哪吒为什么叫哪吒？

冲破点也许在哪吒“鲜明转世”的身份上。他是个有身份的东说念主，自身应是位神，算作“姜子牙先行官”下凡参与伐纣，出身时，太乙前来恭贺招待以确保他加入阐教阵营，哪吒之名会不会和他算作神的身份关联呢？

很有可能。

那他是哪位神呢？无人不晓，《封神演义》的内容是封神，本事线绝顶早，为后世流传的许多神灵编了来头。

按照那时的宗教和风气语境，《封神演义》对于哪吒一家的设定，受发行于明代中期的《三教源头搜神大全》七卷“那吒太子”条、五卷 “太岁殷元戎” “铁元戎”“灵官马元戎”条内容的影响最大。和《封神演义》年代邻近的《西纪行》按作家生平、年事推算，成书应该稍早于《封神演义》，它可能亦然《封神演义》参考的对象，但是关系不如《三教源头搜神大全》密切。

但《三教源头搜神大全》和《西纪行》齐并非哪吒形象的发祥，它们形色的故事情节大同小异，亦然参考之前的民间外传再各自堆加私设的服从。

据关连学者的商酌，笔者将哪吒故事自唐宋至明代不同发展阶段的重心境节肤浅列了一个表格以供参考：

哪吒的故事，最早出自唐东说念主所译的《佛所行赞·生品》《毗梵衲天王仪轨》《朔方毗梵衲天王随军护法仪轨》等佛典，佛典中，他是毗梵衲天王之子，佛法的保护伞。唐代郑棨《开天传信记》、宋赞宁《宋高僧传》卷十四的《说念宣传》、宋李昉《太平广记》卷九二《异僧六》和宋曾慥《类说》卷六等书均载哪吒 “护法和尚”之事。可见，哪吒的故事最早出咫尺唐宋期间的释教史籍以及文东说念主文章中。这时故事中的哪吒的身世才是咱们真实要找的谜底。

从哪吒最早的出处看，哪吒之是以叫哪吒，有两个关节点：毗梵衲天王之子的身份与佛经翻译的造成渠说念。‍

毗梵衲天王是谁？他的犬子又是谁？

毗梵衲天王别号朔方多闻天王，为释教护法之神，四天王之一。毗梵衲天王信仰在华夏的流行主要合股在唐朝，那时的东说念主们将还是初步“神化”的李靖与毗梵衲天王探求了起来。

再来说说毗梵衲天王的犬子。

毗梵衲天王据传有多位太子，具体说法不一。这里咱们主要依据《毗梵衲最胜太子那吒拘代罗甘霖如意王神咒经》的内容作念询查：毗梵衲天王有五位太子，宗子最胜即甘霖太子；二太子独孺子，即是独健太子；三太子那吒；四太子常见；五太子禅腻师。

是以哪吒的原型应该等于释教毗梵衲天王的三太子。最原始的记录来自《佛所行赞》：

“毗梵衲天王生那罗鸠婆，一切诸天众悉大欢欣。”

“那罗鸠婆”又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。这两种翻译齐是佛经译者按梵语读音勾通释教文件常用字词翻译的服从。

这下终于破案了。哪吒之是以叫哪吒，是因为他的原型身份是释教之神，名为那罗鸠婆，为梵文佛经音译的称号，又译作“那吒俱伐罗”，简称“那吒”。

那么，《封神演义》中的李靖和哪吒齐找到了原型，和他们同样也封神了的金吒和木吒是不是也有寥落身份？是的。

金吒本不叫金吒，叫军吒或者君吒；木吒，也称木叉。

《三教源头搜神大全》卷七“那吒太子”载：

“母素知夫东说念主生下宗子军叱，次木叱，三胎那叱。”

《西纪行》第八十三回有：

天王说念：“我止有三个犬子，一个女儿。大赤子名金吒，奉侍如来，作念前部护法。二赤子名木叉，在南海随不雅世音作念门徒。三赤子得名哪吒，在我身边，迟早随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，东说念主事尚未省得，如何会作念妖精！”

军吒的原型亦然毗梵衲天王的犬子，还对上了排名——衰老甘霖太子。甘霖太子叫军荼利明王，也写稿“君吒利明王”，是密宗的明王，遑急神祇，他的名字依旧是按梵文翻译缩写的套路来的。

木叉是不是二哥独健太子这不太明晰，因为佛经中对于独健太子的记录很少。木叉的存在随意是因为：哪吒算作故事的主角，是“三”太子，为了让故事减少歧义，完善哪吒的家庭布景，衰老还是找到了，还差个二哥，但用独健太子的形象不太行，因为记录太少太生疏，得再行安排一个，于是找到了唐代僧东说念主木叉。

木叉应该是唐代高僧僧伽众人的弟子，这位僧伽众人有两个弟子，一个叫惠岸，一个叫木叉，但东说念主们合计他们是一个东说念主，于是在《西纪行》中咱们不错看到：

那菩萨叮咛概众诸天各守瑶池，着善财龙女闭了洞门，他却纵祥云，躲离普陀岩，到那边叫：“惠岸安在？”惠岸乃托塔李天王第二个太子，俗名木叉是也，乃菩萨亲传授的门徒，不离控制，称为护法惠岸行者，即对菩萨合掌伺候。菩萨说念：“你快上界去，见你父王，问他借王罡刀来一用。”（《西纪行》第四十二回）

是以，金吒、木吒这两个看起来是按传统五行定名逻辑起的名字，很可能是跟哪吒属于一个定名系统的，更多的是因为翻译谐音而得名。从军吒到金吒，木叉到木吒，也许是匹夫按照军吒、哪吒的尾字，勾通“吒”“叉”邻近，融合了“吒”，再按照五行中金在木前的逻辑，勾通“军”“金”邻近的读音，把军吒改成了金吒，让“金”一看等于“木”的哥哥。而哪吒的读音实在套不进五行，何况如故主角，不好更名就保合手了蓝本的称号。

参考文件：

[明]吴承恩《西纪行》，东说念主民文体出书社，1980年。

[明]许仲琳编《封神演义》，明末刊本，起首：爱如生中国基本古籍库。

[明]佚名 编撰 / 王孺童 点校 《三教源头搜神大全》中华书局，2019年。

杜萌若《〈封神演义〉哪吒莲花化身考源》，《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2000年第4期，84-86页。

焦杰《哪吒形象的演变》，《中国史籍与文化》1998年第1期，46-49页。

李亦辉《〈三教源头搜神大全〉刊刻本事考》，《明清文体与文件》第二辑，黑龙江大学出书社，2013年，198-212页。李亦辉《三教源头搜神大全》与《封神演义》，《明清文体与文件》，2015年，310-338页。

柳存仁《毗梵衲天王父子与中国演义之关系》，香港《新亚学刊》1958 年 2 月。

辞谢超《哪吒形象的原型分析》，《河池师专学报（文科版）》1993年第1期，26-31页。

《李天飞说封神》《李天飞说西游》

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